A estas alturas existenciales no es fácil resistirlo todo, nadie está graduado en la cátedra viviente, pues la sorpresa siempre está ahí, con su aluvión de aguijones e impidiéndonos alzar el vuelo sin vacíos ni vicios. Los venenos nos acosan, en cualquier esquina, a la espera de nuestra debilidad. Por tanto, es fácil correr riesgos siguiendo los criterios del mundo, sustentados en el apego a las cosas, la desconfianza y la sed de poder mundano. Quizás deberíamos mirar con otros ojos, aquello que nos circunda; para ser más del cielo que de la tierra, aunque transitemos ahora por ella. Realmente, lo que nos embellece es la comunión de pulsos, el rehacernos a la métrica del verso, que es lo que nos injerta compañía y esperanza, jamás soledad, ni tampoco desesperación. &nbsp;A mi juicio, es muy importante trabajar las miradas, fomentar las escuchas, propagar la cultura del abrazo y reservarse de los peligros e inseguridades, que suelen dividirnos y enfrentarnos. Por eso, es trascendental tener tiempo para uno; y, así, poder reflexionar sobre nuestras propias huellas. Es el único modo de evitar las caídas, reforzando los innatos latidos que cada mortal lleva en su interior, como seres creativos que somos. &nbsp;Si no eres consciente de los trances y las inseguridades, puedes causar estragos. Sea como fuere, me parece muy oportuno que se reclame a gobiernos y a empresas, el establecimiento urgente de protecciones para evitar que la tecnología profundice la desigualdad, amplifique las simulaciones y genere daños en el corazón de las gentes. Salvaguardar nuestras místicas entretelas, es un modo de avivar el sentimiento cerebral y de intensificar el orbe del discernimiento, para vencer la oleada de tormentos que nos bañan a diario, a través del mar de los deseos. Hay que poner límites, comenzando por uno mismo. El camino de la dominación nos enfurece, en lugar de calmarnos; hemos venido a servir y no a ser servidos. El amor auténtico es lo único que nos salva. Nadie es más que nadie, ni menos que ninguno. Cada cual es un pulso necesario e imprescindible; pero, para ello, es menester trabajarlo todo con humilde creatividad y no utilizarlo para los oportunos intereses, para la propia gloria y el particular éxito. Vivir sin meditar es peligroso, obliga a conformarse con la vida, y uno debe sentirse libre para crear y recrearse. Los ojos del espíritu son los que nos hacen resplandecer en este persistente valle de lágrimas; no permitamos que nos los corrompan. Las pruebas a las que la sociedad actual somete a los individuos de corazón y vida, son muchas y tocan la vida personal y social. Ciertamente, no es fácil oponerse públicamente a opciones que muchos consideran obvias, pero cuando se pierde el sentido místico se agranda la deriva, socavando no sólo el bienestar individual, sino también la cohesión social y el avance humano, deshumanizándonos por completo, lo que convierte la salud mental en una cuestión que afecta a todas las dimensiones de la vida. Indudablemente, para hacer frente a este reto, también ser requiere una voluntad colectiva. Quitemos el riesgo de las divisiones, destronemos las inhumanidades que a diario nos atrapan, para que el porvenir sea nuestro, que va a depender mucho de que la dicha anímica sea verdaderamente universal. Explorarnos internamente, no supone que debamos dejarnos invadir por los espejismos, las apariencias o las cosas materiales, lo que significa hacer espacio para bregar conjuntamente, que será de este modo como nos reencontraremos para poder modificar nuestro combate incorpóreo, renovando las promesas del verso que soy en el etéreo verbo. No olvidemos que estamos llamados a caminar por las sendas de la concordia, renovando la nítida inspiración celeste que somos, sabiendo que no hay mal que por bien no venga.

Quien quita el riesgo, quita la caída

En eso de pintar la aldea en el sentido de la frase de Tolstói hay numerosos ejemplos de literatos que, a partir de abordar lo cotidiano y próximo en el ambiente más cercano, entender a la humanidad toda. Es la conexión de lo particular con lo general. La forma con que se considera el “color local” es variado, responde a la idiosincrasia de cada ámbito, al contexto histórico y geográfico y a la subjetividad del autor. Y no siempre es evidente; muchas veces queda a disposición del lector y éste es el que debe interpretar la universalización de lo particular. Un elemento imprescindible en esa mecánica es la identificación del autor con su lugar. Así, al referirse a Santa Fe no es posible dejar de considerar a José Luis Saer como un escritor profundamente integrado a esa ciudad, más allá que haya nacido en Serodino, ciudad ubicada en el sur de la provincia. O a otros referentes ineludibles de la ciudad de Santa Fe como Carlos Bernatek, oriundo de la misma. O el también local, Enrique Butti. Enrique Butti nació en la capital santafesina el 24 de febrero de 1949. Estudió cine en la Universidad Nacional del Litoral y creó el Laboratorio d´Animazione del Centro Sperimentale di Cinematografia de Roma. Es periodista y como tal ha sido el encargado durante muchos años de la sección Cultura de El Litoral, desde su retorno a la Argentina en 1983, luego de vivir algunos años en Italia. Además, ha escrito varios libros de novelas, cuentos, poemas y teatro. Se mantiene activo, de forma tal que recientemente ha publicado su última novela: “Mansito el mundo enroscado a mis pies”. En lo atinente al color local y pintar la propia aldea, Butti es un exponente al incorporar en sus historias la influencia de la inmigración italiana en la provincia y en la configuración de un lenguaje con giros idiomáticos, frases y términos locales. Su estilo tiene amplia gama de recursos y géneros. Incorpora sarcasmo, humor, desconcierto y simbología en sus narraciones. Por otra parte, le concede significativa importancia al teatro, de forma tal que “entiendo que la piedra filosofal del arte no está ni en la Música, ni en la Poesía, sino en el arte de la actuación, que el actor es el artista por antonomasia”, ha dicho en un reportaje con la revista Gramma. Ha recibido numerosos premios: Por su novela “Aiaiay” (1986) recibió el del Fondo Nacional de las Artes de Novela. Con dosis de humor, irreverencia y desparpajo satírico algunos críticos lo vinculan con la historia de los gigantes, Gargantúa y su hijo Pantagruel de Francois Rabelais. La novela “No digan que no” (1985), el Segundo premio Colihue de Novela Juvenil sobre dos chicos de trece años que ofician de detectives en un viaje al campo.&nbsp; En 1993 su obra de teatro “La fruta de la perdición” sobre la vida cotidiana de tres hermanas y una sobrina, un grotesco de encierro y aislamiento, obtiene el Premio Fondo Nacional de las Artes de Teatro. En Indí, Butti se acerca en tono novelado a la figura del escritor e ingeniero italiano Carlo Emilio Gadda y su estadía en Chaco en los años ´20 del siglo pasado. Es una aproximación a la escritura de Gadda sumando lo local chaqueño y un humor que es desopilante y descontracturado. Esa novela obtiene el Premio Mario de Andrade de la Fundación Nacional de Brasil en 1996.&nbsp; Con “Solfeo” publicado por Ediciones Corunda en México, obtiene el Primer Premio Provincial de Narrativa de Santa Fe Alcides Greca en 1999. En el año 2005 obtiene el Primer premio de cuento del Fondo Nacional de las Artes por “La daga latente”. Son nueve cuentos, en parte policiales, fantásticos, humorísticos.&nbsp; Los cuentos de “Solfeo” fueron publicados, años después en 2012 en Argentina por la Editorial Fundación Ross de Rosario en una coedición con Tropo Editores. Forman parte de un libro de cuentos que se titula “Santos y desacrosantos”, aproximándose a personas comunes, de vidas cotidianas. En esos cuentos Butti alude a “Ramón, santo patrono de los vendedores al pie de la ruta” o “La Santa de la cocina” o “la enterrada Milagrosa”. &nbsp;&nbsp; En otros libros, mantiene la pulsión de la prosa irreverente, pero de un profundo sentido de pertenencia a una región, una naturaleza que la entiende propia y compartida con la gente que conoció. Así, la misteriosa desaparición de una adolescente, joven actriz de reparto de la compañía Gaidi Lucero que representaba una obra en el Teatro Municipal es el eje de “El fantasma del Teatro Municipal”, una novela publicada en 2005. &nbsp;“El novio” de 2007 es una novela en la que un inspector del Catastro Municipal, con el propósito de relevar metros de construcciones no declaradas por sus propietarios, habla en &nbsp;primera persona de sus conquistas con encuentros y conflictos que mucho dicen de seres que transcurren una soledad difícil de soportar. Butti ha publicado poemas en “Antifonas. Amor se fue (apelando al poema de Macedonio Fernandez) y Apuntes sobre Proust”, publicado en 2019. Recientemente, en 2025 “Tangus” fue galardonada con el Premio Literario de la Municipalidad de Santa Fe, en el género Dramaturgia “por su estructura narrativa sólida y dinámica, cuyos personajes muy atractivos se instalan más allá del estereotipo característico del género grotesco, un estilo que esta obra resignifica con inteligencia”, y &nbsp;“enuncia una idiosincrasia argentina en cada situación dando lugar a la metáfora, a la posibilidad de reflejarnos en un espejo, ofreciéndoles superficie tanto a la reflexión así como al componente emocional” según expresó por unanimidad el jurado. Butti ha considerado que ser escritor es algo inevitable. Ha dicho en el mencionado reportaje con Gramma: “Yo crecí con la idea -común he comprobado en algunos escritores de generaciones pasadas (los del grupo Sur que llegué a conocer, por ejemplo)- de que ser un escritor no era una profesión, ni siquiera algo digno de encomio, sino más bien una suerte de estigma (…) Un estigma o un bautismo que conviene intentar sacarse revolcándose en el barro”.

Enrique Butti y la pintura de su aldea

"Nos encontramos en el último día de locura, de las máscaras, y las cabriolas, para volver a ser hombres serios y ocuparnos de las tareas ordinarias de la vida. El teatro Beñatena ha realizado bailes de máscaras, con entradas de 6 reales para caballeros, y damas gratis. El corso comenzó a las 16 y 30 h todo resulto muy concurrido y de gran alegría. Se destacaba la comparsa "Embudo" invitada de Salto de la R.O del Uruguay. Es por eso que vemos, desde siempre nos unió el carnaval con el vecino país hermano del Uruguay. Por lo tanto, me pareció adecuado comentarles cómo se formaron los carnavales en Montevideo, de relatos obtenidos por el libro "Las Llamadas", del famoso pintor Carlos Páez Vilaró, que el mismo me obsequió, con su amabilidad característica de gran artista, en su museo taller de Casa pueblo. "La casa del sol" en Punta Ballena, Maldonado. Nos dice: "Las llamadas", es el acontecimiento festivo más popular del Uruguay. Solo una noche en cada año. Es un desfile por la calle que se heredó de África, por lazos invisibles de la historia. Es, la prolongación de aquella forma que adoptaron los negros en su pasado esclavo, para reunirse. Con el tiempo el negro hizo que en sus marchas se hermanaran con el blanco. Hoy se abrazan dos razas desde la piel del tambor, y el tamboril, que son el motor de la comparsa. Primero se realizaban estos festejos en la Noche buena y Navidad. Después se realizaron el viernes de Carnaval, con toda esa fuerza y grandeza de su folklore. En estas agrupaciones se canta y baila al compás del candombe". Otra versión es de Silvia Pórtela, recopilada de la Biblioteca Nacional de Montevideo, y del periodista Gustavo Diverso. Ellos nos comentan cual fue la causa y el origen del comienzo de las murgas tan tradicionales en el vecino país. Fue ocasionado por una compañía venida de España de Cádiz que le decían "7 la gaditana". Un día dicha compañía de pronto no tenía como pagar el hotel, la comida y su regreso. Fue allí que el ingenio, la creatividad, y la necesidad, los motivó a llevar su compañía por las calles montevideanas en un carnaval, e idearon la murga, con cantos y bailes como lo hacían en su tierra española, para de esa forma poder sobrevivir y lo lograron. Ya para 1906 la fueron adaptando al gusto popular. Primero fue con versos políticos y luego con cantos deportivos cuando empezó la moda del fútbol. Todo en sentido pintoresco que lo fueron adaptando, al gusto popular. La primera murga se llamó "Los amantes del engrudo" siempre muy unidos al carnaval. Así fue el comienzo de las murgas uruguayas, tan arraigadas y famosas hoy en día, que comenzaron por una necesidad de un grupo de artistas de zarzuelas españoles. A veces un problema o un obstáculo, se convierte en un éxito, si se lo trabaja con esfuerzo y con ingenio.Termino con una excelente noticiaFue comunicado en nuestro diario "El Heraldo" del día 19 de febrero que dice así: "Entre Ríos cerró el fin de semana del Carnaval con 365.000 turistas, y por todo el país se movilizaron 3 millones de turistas''. También el turismo de cercanía de la R.O. del Uruguay. Todo esto significa un Carnaval Récord, que favoreció mucho a Entre Ríos, Corrientes, Tucumán, Salta y Jujuy donde se festeja con estilos muy diferentes el carnaval, pero que despiertan ser un gran atractivo como quedó demostrado por la Confederación Argentina de la Mediana Empresa (CAME). Bienvenidos sean estos datos estadísticos de potencial turístico, que la población argentina quiso, pasar un fin de semana, distendido a plena recreación. &nbsp;

Ahora volvamos a un tiempo atrás, a 1881

La Ley Seca y el auge del crimen organizado En 1920 entró en vigor la Decimoctava Enmienda a la Constitución de Estados Unidos, que prohibía la fabricación, venta y transporte de bebidas alcohólicas. Este período histórico es conocido como la Ley Seca, que tenía como fin reducir el consumo de alcohol y mejorar la moral pública. A pesar de ello, el efecto fue el contrario al esperado, ya que la demanda de alcohol no desapareció, sino que se trasladó al mercado ilegal. Surgieron miles de bares clandestinos, conocidos como speakeasies, y redes de contrabando que introducían alcohol desde Canadá o lo producían en destilerías ilegales. En ese escenario prosperaron poderosas organizaciones criminales que encontraron en el negocio una fuente enorme de ganancias. Chicago se convirtió en uno de los principales centros de esta actividad ilícita, donde operaban diversas bandas que competían por el control territorial y el dominio del mercado. Entre las más importantes se encontraban la organización liderada por Al Capone, que controlaba el lado sur de la ciudad, y la banda del lado norte encabezada por George “Bugs” Moran. La rivalidad entre ambos grupos era aguda y violenta. Eran frecuentes los asesinatos, atentados y tiroteos por el control del contrabando de alcohol. La tensión fue escalando de tal manera, que condujo al sangriento suceso del 14 de febrero de 1929.San Valentín En la mañana del Día de San Valentín, siete hombres de banda de Moran se reunieron en un garaje ubicado en el número 2122 de North Clark Street, en el barrio de Lincoln Park, Chicago. Habían sido citados para participar en una supuesta compra de whisky a bajo precio. Alrededor de las 10:30 de la mañana, un automóvil que parecía pertenecer a la policía se detuvo frente al edificio. De él descendieron cuatro hombres, dos de ellos vestidos con uniformes policiales. Entraron al garaje y ordenaron a los hombres que se alinearan contra la pared, como si se tratara de una redada. Las víctimas obedecieron, probablemente creyendo que se trataba de un operativo verdadero. En ese momento, los falsos agentes sacaron las ametralladoras Thompson, conocidas como “Tommy guns” y abrieron fuego. En pocos segundos, descargaron una lluvia de balas que dejó a siete hombres muertos o gravemente heridos. Las víctimas fueron: Peter Gusenberg, Frank Gusenberg, Albert Kachellek (alias James Clark), Adam Heyer, Reinhardt Schwimmer, Albert Weinshank y John May. El principal objetivo del ataque, Bugs Moran, no estaba dentro del garaje en el momento de la masacre. Siempre se sospechó que, al ver el móvil policial desde lejos, decidió no entrar, pensando que se trataba de una redada real. Esa eventualidad le salvó la vida. Uno de los heridos, Frank Gusenberg, sobrevivió durante algunas horas tras el ataque. Cuando la policía le preguntó quiénes habían sido los responsables, respondió: “Nadie me disparó”, manteniendo el código de silencio típico del crimen organizado.¿Fue Al Capone el responsable? Aunque nunca se llegó a probar su responsabilidad en los hechos, desde el principio todas las sospechas apuntaron a Al Capone. En ese momento, como mencionamos precedentemente, Al Capone era el líder indiscutido del crimen organizado en el lado sur de Chicago y el principal competidor de Moran. La matanza parecía una maniobra calculada para eliminar a la cúpula de la banda rival y consolidar su poder absoluto en la ciudad. El día del crimen, Capone se encontraba en Florida, lo que le proporcionó una coartada. Sin embargo, muchos historiadores consideran que el ataque fue planeado por miembros de su organización, posiblemente bajo la dirección de su colaborador cercano Jack “Machine Gun” McGurn. La estrategia de disfrazar a los atacantes como policías fue clave para el éxito de la carnicería. Permitió reducir la resistencia de las víctimas y ejecutar el ataque con rapidez y eficacia. La brutalidad del crimen, cometida con armas automáticas y a plena luz del día, dejó una fuerte impresión en la sociedad estadounidense del poder e impunidad que manejaban las bandas mafiosas. Las investigaciones policiales no lograron reunir pruebas suficientes para acusar formalmente a Capone por la masacre. Sin embargo, el hecho intensificó la presión federal sobre él. En 1931, Al fue condenado a once años de prisión por delitos fiscales y enviado a la penitenciaría de Alcatraz. La masacre evidenció el fracaso de la Ley Seca como política pública. Lejos de erradicar el consumo de alcohol, había fortalecido a las organizaciones criminales y generado un clima de violencia constante. En 1933, la Vigésima Primera Enmienda derogó la prohibición, poniendo fin oficialmente a la Ley Seca.

¿Al Capone responsable de la Matanza del Día de San Valentín?

En la fábrica Fordista el trabajador es parte del engranaje de la producción en cadena, no se diferencia de la máquina y se deshumaniza, pierde su individualidad, su pensamiento, su creatividad para convertirse en un instrumento de repetición de movimientos. El obrero en esas condiciones de explotación, del trabajo en serie propio del capitalismo industrial moderno se aliena y pierde su carácter humano. El drama solo se suaviza un poco con el humor desopilante y genial de Chaplin le aporta. La película se estrenó en 1936 con los efectos vivos del crack del 29, de la crisis económica mundial que llevó al planeta a espantosas condiciones de miseria, mendicidad y desempleo, a convertir al trabajador en un animal explotado y al desocupado en un deshecho. Escribo esto y me resuenan las palabras de un trabajador de FATE que dijo que la pérdida del trabajo lo iba a transformar en un “muerto social”. En relación a eso quiero advertir, por si hiciera falta, y tal vez lo haga, que es una tragedia lo que está pasando con los trabajadores argentinos, con la ley llamada, con cinismo infinito, de “modernización” laboral, con el desempleo y la desocupación, con la incomprensión por parte de los referentes políticos de su gravedad, y de la banalización, sobre todo por parte de los medios de comunicación concentrados. Así por ejemplo Luis Majul dijo sin inmutarse que los trabajadores de FATE encontrarán trabajo en Uber o pondrán un parripollo… creo que no hay que jugar con la provocación y la violencia, creo que estas expresiones nutren esta cultura de la banalización del mal y de la crueldad, que, como lo explicó muy bien Hanah Arendt, ha conducido a las experiencias más catastróficas de la historia de la humanidad. Volviendo a Chaplin, “Tiempos modernos” fue un film a través del que el arte, el humor y la belleza, expresaron a cabalidad las condiciones modernas de sojuzgamiento con que el capitalismo iba a someter a los trabajadores y a los desempleados, sus despojos. Esa crisis del 29 tuvo, obviamente mayor repercusión en países semicoloniales como el nuestro en la década del 30, la década infame, y las diversas expresiones creativas se encargaron asimismo de iluminarla: Los tangos de Discépolo, “Yira yira”, “cambalache” , “Quevachaché”, etc. reflejaban las crisis sociales y humana sobre todo en su faz ética, Roberto Arlt con sus aguafuertes, pero sobre todo con “Los siete locos” encontraba el modo de describir el drama existencial que atravesaba al hombre de la ciudad, su angustia que podía tocarse y sentirse en el ambiente, su desorientación e incertidumbre, Antonio Berni pintaba maravillosos y realistas cuadros en los que la desocupación, la deshumanización y las manifestaciones obreras ocupaban un rol central. Es la época previa a la conquista de derechos de los trabajadores en la década siguiente, allí adonde nos quieren llevar las políticas fascistas de Milei y sus aliados contra los trabajadores. Y tal vez más atrás, tal vez esta modernización quiera situar las circunstancias en la época en la que Bialet Masse elaboró, previo trabajo de campo, el informe sobre el estado de la clase obrera en la República Argentina, en el que concluyó las condiciones de esclavitud a los que eran sometidos en todo su territorio. Ese trabajo extraordinario fue publicado en 1904 y Bialet expresaba su asombro, su perplejidad principal en la conclusión de porqué causa los patrones sometían a esas condiciones infrahumanas de explotación a sus obreros cuando estaba muy claro que el bienestar de los trabajadores favorecería, sin dudas su producción y rendimiento en el trabajo, es decir, en última instancia a esos mismos patrones. No se trata en la oligarquía argentina de reducir costos ni de ganar productividad o competencia, se trata, sin dudas, de un odio clasista insuperable que se fue exhibiendo sin velos en la historia de nuestro país. Por ejemplo, cinco años después del informe de Bialet Masse sucede la semana roja. Allí decenas de obreros son masacrados por la policía de Ramón Falcón, por reunirse en Plaza Lorea un primero de mayo a reclamar por la reducción a ocho horas de trabajo la jornada laboral. En 1919 la manifestación de los trabajadores de la Fabrica metalúrgica Vassena, fue masacrada por la policía y la liga patriótica, progrom incluido, en la que fue conocida como semana trágica y en 1921 y 22 fueron fusilados 1500 obreros en la Patagonia por exigir condiciones mínimas de vida. Así fue expresado el crimen a las demandas obreras en nuestra “moderna” argentina hasta que, a partir de 1945 los trabajadores conquistaron derechos que hasta hoy perduraron, con la lucha y la sangre de sus compañeros. Luego vendrán las Dictaduras que intentaron borrar estos logros históricos, sobre todo la más sangrienta y terrorífica del 76, que buscó con los secuestros, las torturas y las desapariciones la planificación de la miseria del pueblo y ya en Democracia el neoliberalismo Menemista la precarización laboral y De la Rúa el intento de reforma a través de la ley “Banelco”. Esta dramática y repudiable intención del Capital de someter a servidumbre a los trabajadores y que hoy sangra las heridas abiertas de nuestra Patria, no es algo nuevo, no se trata de tiempos modernos, sino de un triste y doloroso viejo asunto del cual depende sus destinos.UN VIEJO ASUNTO (JUAN GELMAN)“Queda prohibido para el extranjero, Jornalero, albañil, bracero o pobre,&nbsp; Pedir aumento de salario, unirse Luchar por su camisa, el delantal La cuchara, el repollo, los manteles. Tiene permiso para sufrir hambre, Golpes y lágrimas, humillaciones, Como los chinos de esta sucia tierra. Puede olvidarse de poco que es un hombre, Y si lo recordase, hereje, bárbaro, Archívese, publicase y devuélvase Encadenado a su lugar de origen” &nbsp;

Tiempos Modernos

La polémica por la&nbsp;apertura comercialLa política aperturista promovida por la administración Milei-Caputo llevó a cuestionamientos, por un lado, de aquellos que defienden el modelo proteccionista instaurado en la década del 40, del cual nunca se ha salido del todo.Pero, incluso desde la visión favorable a la apertura, se suele objetar que la misma debe estar precedida por reformas estructurales que alivien a las empresas locales de cargas impositivas y regulatorias, a la par que se les otorgue algún tiempo razonable para volverse competitivas.Bien, ¿cuánto tiempo? Seguramente para dar respuesta sería aconsejable analizar cada caso o sector en particular.Al respecto, es importante destacar lo comentado por Orlando Ferreres (2010) en su trabajo “Argentina: 100 años en cifras”, quien advierte que incluso la literatura que justifica la protección para industrias “infantes” fija límites de tiempo, de modo que las mismas alcancen la madurez competitiva en un plazo determinado. Sin embargo y curiosamente, existen industrias que son infantes desde la década del 50, ya que disfrutan de medidas proteccionistas impuestas desde ese entonces. No hace falta extenderse en la explicación de que tal subsidio, no ya a la falta de madurez, sino a la ineficiencia, es un golpe al poder adquisitivo de los argentinos.El caso FATE agudizó el debate, y justo en pleno tratamiento de la reforma que pretende dinamizar el mercado laboral otorgando un marco de mayor flexibilidad y previsibilidad a la contratación.Principales reformas&nbsp;estructuralesReviste cierta complejidad enumerar todas las “reformas estructurales” que requiere la Argentina para adquirir mayor competitividad y salir del estancamiento relativo iniciado en la década del 40.Pero sin dudas deben incluirse las siguientes:&nbsp; - Fiscal: para que el sistema impositivo sea menos complejo y gravoso (aquí las provincias deben hacer su parte), y para preservar el equilibrio fiscal.&nbsp; - Laboral: para que las pymes no vean amenaza su existencia ante un juicio laboral de consecuencias devastadoras, y para incentivar el empleo formal. - Reforma monetaria y cambiaria: llegar a un sistema cambiario plenamente flexible con moneda estable.&nbsp; - Regulatoria: eliminar desregulaciones considerabas excesivas que encarezcan o desalienten actividades productivas (incluye la laboral).Como se comentó inicialmente, se proponen tales reformas (lista no taxativa) para luego ir a la apertura comercial. Sin embargo, también podríamos ver a la apertura como una reforma estructural en sí misma, de carácter complementario, que acompañe los avances fiscales, laborales, monetario/cambiarios y regulatorios. Aquí juega un papel crucial la coordinación, como veremos luego.Y… ¿cómo la apertura podría ayudar a la&nbsp;competitividad&nbsp;empresarial?&nbsp; La pregunta parece contraintuitiva, sin embargo, el acceso más barato hacia capital y tecnología extranjera de vanguardia o al menos superior a la desarrollada localmente, para su incorporación en la producción de empresas locales que resistan el proceso, podría contribuir a la productividad y competitividad de las mismas.Tenemos un precedente, lo comenta el economista chileno Mauricio Rojas (2003), en referencia a la década de los 90.Este autor destaca que la producción manufacturera aumentó 47,5% entre los años 1990 y 1998, incrementándose la productividad por trabajador un 82%.&nbsp; Cuando se discute las causas del colapso de la Convertibilidad, resulta un lugar común hablar de “apertura indiscriminada” o “neoliberalismo”, en lugar de ahondar en los problemas fiscales que llevaron al endeudamiento y posterior default.La clave es la coordinación Otro aspecto que suscita debate es si shock o gradualismo, y en caso de este último cuál debería ser la velocidad del mismo.Propongo que la discusión brinde mayor protagonismo a la cuestión de la coordinación.Fundamento este pedido en la experiencia del gobierno de Mauricio Macri, el cual, más que por las acusaciones ideológicas absurdas que no resisten rigor económico (“neo”liberalismo, apertura “indiscriminada” etc) no pudo lograr sus objetivos a causa de una descoordinación manifiesta entre el sistema de metas de inflación y el ajuste fiscal tan parsimonioso que derivó en un ajuste hacia atrás, aumentando el déficit financiero, en vez de reducirlo, y haciendo entonces que los esfuerzos del entonces presidente del Banco Central, Federico Sturzenegger, por cumplir con el ritmo propuesto de reducción de la inflación, se tornaran vanos.Diferencias en lo fiscal y cambiario respecto a las anteriores experienciasComo ventaja frente a la situación de los 90 o la mencionada de la gestión Macri, hoy existe superávit fiscal, y un sistema cambiario de ajuste gradual de bandas que por su propia naturaleza tiende hacia un sistema cambiario de flotación pura.Mientras el proceso de desinflación se retome, abandonando la inercia de los últimos meses, no se podría acusar al gobierno de fomentar un “ancla cambiaria”, pues si el tipo de cambio se derrumba, será responsabilidad de las fuerzas de la oferta y de la demanda, y no de un sistema diseñado para generar atraso cambiario. Evitándose los errores incurridos durante la Convertibilidad y bajo la administración Macri, un proceso de reformas estructurales que incluya la apertura comercial como parte de las mismas, podría resultar exitoso.La apertura comercial no es una amenaza, sino una oportunidad. El verdadero peligro es repetir la descoordinación del pasado.&nbsp;

La apertura comercial como reforma estructural en sí misma

En esa ecuación está todo: la capacidad de compra de los hogares, el apetito inversor (o su retiro), el rol del Estado y el aporte —o el lastre— del frente externo. Y si a ese cuadro le sumamos el dato que más importa en finanzas públicas —la sostenibilidad intertemporal del Estado y su credibilidad institucional—, el cierre de 2025 deja una advertencia nítida: hubo rebote, sí; pero también hubo pérdida de impulso y deterioro de “calidad” del crecimiento.Antes de avanzar, una aclaración metodológica necesaria: al día de hoy, el último dato oficial de cuentas nacionales del INDEC corresponde al 3° trimestre de 2025. Por eso, cuando hablamos de “cómo cerró 2025”, combinamos: lo que muestran las cuentas nacionales hasta el 3T, los indicadores de actividad del final de año (EMAE), y el cierre completo del comercio exterior (enero–diciembre). Consumo: el termómetro social en zona de enfriamiento El consumo privado —que históricamente explica más del 65% del PBI argentino— volvió a mostrar en 2025 un comportamiento contractivo.Pero la lectura decisiva para “cómo se cerró el año” está en la dinámica reciente: en términos desestacionalizados, el consumo privado apenas avanzó +0,2% trimestral (prácticamente cero), mientras el consumo público subió +0,5%.Desde el enfoque de finanzas públicas, el retroceso del consumo responde a varios vectores simultáneos: caída del salario real durante gran parte del año, recomposición tarifaria y aumento de precios regulados, política fiscal contractiva, y mayor incertidumbre sobre ingresos futuros.Ese dato (0,2%) es el tipo de número que a veces pasa desapercibido en los titulares, pero en la economía real se siente: un consumo que deja de empujar. Y cuando el consumo se aplana, la recaudación (IVA, internos, combustibles) deja de tener “piso”, justo en un país donde el Estado depende de flujos tributarios sensibles al ciclo.Inversión: el eslabón que todavía no reacciona La formación bruta de capital fijo (inversión) creció 10,3% interanual en el 3T25. Hasta ahí, podría parecer una buena noticia. Pero el dato que cambia el diagnóstico es el desestacionalizado: la inversión cayó -6,0% respecto del trimestre anterior. Pese al discurso pro-mercado y a la expectativa de un “rebote inversor”, los datos de 2025 muestran un desempeño débil. ¿Por qué no despega la inversión? Hoy persisten factores que explican la cautela inversora: alta incertidumbre macro de transición, debilidad del crédito de largo plazo, volatilidad normativa, crisis de representación política, y fragilidad del mercado interno.La inversión no responde solo al ajuste fiscal: responde a expectativas de rentabilidad sostenible. Y esas expectativas todavía lucen frágiles.Ahorro: la variable silenciosa que se está erosionando Un punto menos visible, pero central desde la macro de mediano plazo, es el comportamiento del ahorro interno. En 2025 se observa: recomposición parcial del ahorro público (por el ajuste), pero debilitamiento del ahorro privado real.Esto es relevante porque, en economías con restricción externa estructural como la argentina, el ahorro interno es el combustible de la inversión. Cuando el ahorro cae: aumenta la dependencia del financiamiento externo, se limita la profundidad del crédito, y se restringe el crecimiento potencial.El equilibrio fiscal por sí solo no garantiza acumulación de capital si el sector privado no logra recomponer su capacidad de ahorro.Sector externo: una&nbsp;balanza comercial&nbsp;menos holgada El cuarto componente del PBI —exportaciones netas— también mostró en 2025 una contribución menos dinámica. &nbsp;Lo que se observa: &nbsp;recuperación de importaciones por normalización económica. exportaciones creciendo, pero a menor ritmo, y tipo de cambio real que vuelve a generar debate. En el cierre anual del comercio exterior: el superávit cae fuerte: Exportaciones 2025: USD 87.077 millones (+9,3% i.a.), y Importaciones 2025: USD 75.791 millones (+24,7% i.a.). Saldo comercial 2025: USD 11.286 millones.En 2024, el saldo había sido USD 18.928 millones. Es decir: el superávit se redujo en USD 7.642 millones, una caída cercana al 40%.Este punto es decisivo para la Argentina: cuando el superávit comercial se achica, el programa macro queda más expuesto. Porque el país no tiene un mercado de capitales profundo ni acceso estable y barato al financiamiento externo. Sin dólares, todo se recalienta: tipo de cambio, expectativas, tasas, y finalmente actividad.La foto del PBI 2025: una economía que pierde impulso Según el INDEC, en el 3° trimestre de 2025 el PBI creció 3,3% interanual. En la comparación desestacionalizada contra el trimestre anterior, mostró una suba muy acotada (+0,3%) y el acumulado del año a ese momento (primeros tres trimestres) se ubicó en +5,2%. Traducido: 2025 tuvo recuperación (en parte por arrastre estadístico y base de comparación), pero el motor empezó a “ratear” hacia el final. Y cuando la macro argentina pierde impulso, el problema no suele ser solo el crecimiento: suele ser la consistencia del programa económico frente al frente externo, las expectativas y la institucionalidad. No se trata de una crisis abierta, pero sí de una zona de riesgo macroeconómico. Y aquí es donde la política económica debe mostrar reflejos.En síntesis: 2025 termina con números que todavía muestran recuperación respecto del año previo, pero con señales claras de agotamiento del impulso: consumo casi plano, inversión cayendo en el margen y un frente externo que deja menos aire.Un cierre que invita&nbsp;a reaccionar En un país normal, el debate sería técnico: cómo mejorar productividad, cómo financiar inversión, cómo coordinar el ciclo. En Argentina, a eso hay que agregarle un factor determinante: institucionalidad.Cuando el programa económico descansa casi exclusivamente en el “ancla fiscal”, corre el riesgo de perder de vista que el crecimiento sostenido no se decreta.&nbsp; Los datos de consumo, inversión, ahorro y sector externo no son alarmantes de manera aislada. Pero en conjunto configuran una señal de advertencia que el Gobierno haría bien en leer a tiempo. La experiencia argentina muestra que los programas económicos no suelen fracasar de manera abrupta: primero aparecen estos síntomas de enfriamiento gradual. Si no se corrigen, el margen de maniobra se reduce. Todavía hay tiempo para reaccionar. Pero la ventana no es infinita.El desafío de 2026 no será solo sostener el orden macroeconómico, sino lograr que la economía real vuelva a mostrar dinamismo genuino. Porque, en definitiva, la estabilidad se consolida no cuando cierran las planillas fiscales, sino cuando se reactiva la producción, el empleo y la inversión. La señal está sobre la mesa. La decisión, ahora, es política.

PBI 2025: el año del rebote... y del freno que el Gobierno no debería ignorar

La vida, por sí misma, es un itinerario de apego a compartir con todo lo que nos rodea y hacia todo.&nbsp; Ojalá recobremos este impulso donante, sin interés alguno, con docilidad y sentimiento auténtico. Lo sustancial es sustraerse de lo maligno para volver al espacio del verso que somos; si en verdad queremos retornar al torno de la quietud y crecer corazón a corazón, acrecentando los vínculos místicos, que son realmente los que nos dan aliento y alimento para poder subsistir, dejándonos entrar en relación lírica con nuestros semejantes. Esto supone reorientarnos continuamente, creando una mano de obra tan veraz como tenaz y una sociedad tan equitativa como humana.&nbsp; De lo contrario, nos hundiremos en la inhumanidad permanente y en el desorden deshumanizante continuo.&nbsp; El cambio al llamamiento siempre está ahí, lo importante es la escucha y el discernimiento. Hacerlo con pasión es ya un gran avance, máxime en un tiempo en el que multitud de niños están obligados a vivir bajo tierra para sobrevivir a la guerra, o la afluencia de migrantes, refugiados y solicitantes de asilo que se enfrentan continuamente a violaciones sistemáticas y generalizadas de derechos humanos, originando incesantes desórdenes y violencias. Prestarle apoyo al clamor de los miles de oprimidos, aparte de ser una necesidad, es un deber; para dar comienzo a una historia de liberación, que no es un privilegio, sino un hábito que ha de lograrse.&nbsp; Ningún humano puede amar sus cadenas, aunque sean de oro puro, precisamos no ser esclavos y ser poesía; nunca poder, sino siervos. La pasividad es mal fundamento vital. Quien no ha compartido la disputa, compartirá la derrota. En efecto, somos caminantes de afectos, cultivados con níveo pulso. Proteger los andares y restaurarse de los tropiezos, requiere estar siempre en guardia, como un poeta, para no confundirnos de ritmos.&nbsp; Lo capital es dar prelación, tanto a las personas como al planeta. Las gentes que participan y expresan sus sentimientos se adaptan mejor al deseo de ser autónomos, sabiendo ser justos. Ahora bien, debido a esa comunión de latidos, nadie puede ser perfectamente libre hasta que todos lo sean. &nbsp; Unirse y reunirse, por consiguiente, es fundamental; ya no sólo para reconocer la voz que clama desde el sufrimiento y la injusticia, también para que no se quede sin respuesta su llamada.&nbsp; ¡Triste época la nuestra! Es más fácil descomponerlo todo que componer bríos armónicos, quizás porque no activamos la caridad en nuestra propia casa y la justicia en la puerta de al lado.&nbsp; Personalmente creo, que nunca es tarde para reconstruirnos; empecemos por despojarnos de mundo, por abstenernos de utilizar vocablos o verter miradas que lastimen a nuestro prójimo.&nbsp; Tampoco hagamos juicios, cultivemos el abrazo como caricia y el acompañamiento como misión, sobre todo ante tantos modelos explotadores, que nos dejan sin aire. Situar la justicia social en el epicentro de las agendas políticas internacionales, nacionales y regionales; es un buen hacer para rehacerse como sociedad, ya que donde hay poca justicia es un peligro tener razón y adquirir recta conciencia.&nbsp; &nbsp;En suma, que todo parte de la estima y tiende al aprecio celeste, no a este coqueteo mundano que todo lo corrompe de falsedades y de comerciales prácticas, que nos amortajan hasta la ilusión de vivir y de injertarnos savia entre sí, incapacitándonos para entendernos y atendernos mutuamente. No olvidemos que auxiliando a los demás, descubrimos nuestra propia compasión.&nbsp; Este es un proceso que siempre está en camino: el amor de amar amor, jamás se da por concluido y completado.&nbsp; De aquí deriva, para toda la humanidad, el deseo de cooperar entre sí y de no caer en la desolación, que suele originar la indiferencia y el abandono a quererse de verdad. Ninguna acción es más benéfica y, por tanto, caritativa hacia al análogo, que enamorarnos de la existencia correspondida. &nbsp;

Un camino compartido; de asistencia y existencia

La Caja La situación de la Caja de Jubilaciones provincial es compleja; nadie podría negarlo. El sistema previsional debe ocupar un lugar central en la agenda pública porque el debate sobre su sostenibilidad ya no admite postergaciones. La ley vigente fue concebida en una realidad muy distinta a la actual. Hoy la Caja enfrenta un desequilibrio estructural marcado por una menor relación entre trabajadores activos y beneficiarios, una mayor expectativa de vida y fuertes restricciones presupuestarias.La relación ideal de tres aportantes por cada jubilado está lejos de alcanzarse. El deterioro progresivo de ese vínculo impacta directamente en la capacidad financiera del sistema y pone en tensión el objetivo histórico de sostener el 82% móvil. Ese es el diagnóstico. Y puede ser correcto. Lo que genera alarma es la conclusión que empieza a insinuarse: que el problema se resuelve tocando el corazón del derecho jubilatorio.El 82% móvil no es un privilegio ni una anomalía del sistema. Mucho menos lo es el 85% móvil, otro derecho adquirido del que casi no se habla. Son conquistas históricas que expresan una idea simple: quien trabajó toda su vida merece jubilarse con dignidad. Y la dignidad no puede redefinirse cada vez que las cuentas públicas atraviesan tensiones. Cambiar la forma de cálculo, desenganchar los haberes jubilatorios de los salarios activos, postergar edades o relativizar porcentajes no es simplemente “ordenar” el sistema. Es decirle al jubilado que la promesa que sostuvo durante décadas ahora será reinterpretada. Y eso, más allá del lenguaje técnico, es una decisión política.El riesgo de vaciar&nbsp;sin decirlo Existe una estrategia conocida: no eliminar un derecho, sino vaciarlo progresivamente. Mantener el nombre, pero alterar el contenido. Decir que se “garantiza” el 82% móvil mientras se lo convierte en una fórmula cada vez más distante del salario real.Ese camino puede resultar eficaz en términos comunicacionales, pero es profundamente injusto. Porque el jubilado no discute planillas Excel; discute su posibilidad de pagar medicamentos, sostener su vivienda y vivir con autonomía.La técnica no es neutral Se insiste en que se trata de una discusión técnica. No lo es. La técnica siempre responde a valores. Y cuando esos valores no se explicitan, se esconden detrás de porcentajes y proyecciones.Hablar de sustentabilidad no implica, en sí mismo, hablar de ajuste. Implica garantizar que quienes hoy perciben un haber continúen cobrando en tiempo y forma, y que quienes están en actividad puedan jubilarse mañana con los mismos derechos. Pero también supone revisar inequidades, regímenes diferenciales y asimetrías que, de no corregirse, comprometen la viabilidad del conjunto. La discusión, por lo tanto, no puede reducirse a consignas simplificadas. El verdadero desafío es encontrar un equilibrio entre responsabilidad fiscal y justicia previsional. Sin previsibilidad, sin reglas claras y sin ampliar la base de aportantes, cualquier esquema queda expuesto a crisis recurrentes. Pero ajustar siempre sobre quienes ya no tienen margen para recomponer ingresos no es equilibrio: es regresión.El silencio también decide En este contexto, la ausencia de una palabra clara del gobernador no es menor. Gobernar también es asumir los costos políticos, no limitarse a utilizar redes sociales o canales indirectos para instalar temas o generar clima. Delegar decisiones sensibles y reservarse la prudencia no fortalece el debate; lo debilita. El sistema previsional no es una oficina más del Estado. Es un pacto entre generaciones. Romperlo —o licuarlo silenciosamente— deja una marca profunda que no se corrige con discursos posteriores.Sustentar sin empobrecer Defender el 82% móvil no significa negar la realidad ni oponerse a toda reforma. Significa poner un límite. Existen otras herramientas: ampliar recursos, revisar exenciones, combatir la evasión, discutir aportes extraordinarios si fuera necesario. Ajustar siempre sobre los mismos no es valentía fiscal; es comodidad política.Entre Ríos puede y debe dar un debate serio y maduro. Pero ese debate debe partir de una premisa clara: la sustentabilidad no puede lograrse a costa de la dignidad. El 82% móvil no es un número heredado del pasado. Es una definición sobre qué tipo de provincia queremos ser. Y esas decisiones, tarde o temprano, nos terminan definiendo.

El 82% móvil no es una variable de ajuste

&nbsp;Es cierto que quien espera, puede caer en la desesperación; pero siempre es mejor viajar lleno de sueños, aunque sea un riesgo que hemos de correr, que caminar sin ansia, pues sería como morirse en espíritu. Lo sustancial radica en activar los latidos, convirtiendo el pulso en una comunión de sinceros abrazos, para poder transformar las ofensas en clemencia, el sufrimiento en consolación y los sanos propósitos de perseverancia en obras caritativas. De hecho, la misma naturaleza que nos acompaña y acompasa, tiene un estilo sorprendente que debe forjarnos a hacer pausa, al menos para reflexionar e iluminar las conciencias de ese bondadoso innato sentido natural, para que podamos gestar un porvenir que nos vincule y fraternice en calor de hogar. Hay nubes, pero también claridades; como igualmente hay penas sobre un cielo azul, pero además un poema de anhelos, dispuesto a esclarecer la noche para renacer en un esplendoroso día, contra nuestra desolación. Desde luego, hay que levantarse siempre y renacer cada jornada, con la confianza repuesta y la expectativa cargada de positivismo. La indiferencia no es humana, somos gente de palabra y corazón, a ejercitar con el prójimo. Con ellos y por ellos, hemos de palpitar de modo perseverante en la entrega de un nosotros; además de hacerlo, por los injustos, para que modifiquen sus actitudes y encuentren la paz. Entre tanto, con la certeza de que ya nos hemos globalizado, nos resta hermanarnos a la vida que somos y al verbo que conjugamos, como latido de benevolencia.&nbsp; Cultivemos el esfuerzo cada instante, sin que nadie quede fuera de juego. El mundo es de todos y de nadie en particular. Lo que no puede suceder a estas alturas del camino, que se pongan en riesgo los servicios esenciales o el sistema de alimentos, en cualquier parte del planeta, y siempre afecte a los grupos más vulnerables. Demos albor a los que caminan entre sombras y, la alegría, secará las lágrimas vertidas por doquier. No olvidemos que todo se restaura por el auténtico amor, sin apenas hacer ruido alguno, pero lleva consigo una existencia entregada. Sin exhibiciones terrenales, ni tampoco intereses mundanos, dejémonos alimentar y alentar por esta unión de percusiones. Luego, hagamos recogimiento y mantengamos la autocrítica; sólo así, podremos discernir con sabiduría y prudencia.&nbsp; Evidentemente, la visión contemplativa es esencial para describir y descubrir, lo que está sucediendo en este orbe que nos atraviesa y nos apresa con su abecedario de contrastes entre las tinieblas y la luz. Es verdad, que &nbsp;de un tiempo a esta parte, la violencia parece ser nuestro lenguaje. Con esta atmósfera de hostilidad en el horizonte, desbordada por la polarización política, las presiones económicas y sociales, la amplificación de la ira a través de las redes sociales y la disminución de la confianza en las instituciones públicas, cuesta mucho atenderse y entenderse; pues ya no se trata de una confrontación de ideas entre análogos, lo cual es normal y forma parte de la diversidad, sino de una verdadera lucha de identidades, no respetuosas con el pensamiento de los otros.&nbsp; Ahora bien, que estemos preocupados y ocupados en salir de la incertidumbre y del miedo, no debe significar que todo está hundido, también en cada sollozo debe perdurar una expectativa, pues es la savia misma amparándose. Todos estamos en el pozo negro, pero algunos miramos al cielo, buscando nuestra propia estrella y soñando dulcemente con el soplo de las ilusiones. Sigamos esos pasos, los de la concordia, aunque nos pongan zancadillas a diario. Aplacarse y donarse es la gran tarea humanitaria pendiente.&nbsp; Seguramente, entonces, nos reencontraremos mutuamente. Será, por distintas sendas, pero ya no estaremos distantes, porque habremos sabido escuchar el dolor ajeno y liberarnos interiormente del engaño de la intimidación.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;

En un mundo abatido, hay que animarse

El carnaval suele estar presentado como un tiempo de alegría y colorido. Aunque se haya ido alejando la costumbre de disfraces de otras décadas, en algunos barrios y provincias se mantienen los corsos populares y costumbres locales. Pero a partir del miércoles, la vida nos invita a hacer una pausa y mirar hacia adentro. Se marca el cierre de un ciclo y la apertura de otro: la Cuaresma. Este tiempo es un regalo, una nueva oportunidad para comenzar desde donde está cada uno y prepararnos, con esperanza y humildad, para la Semana Santa.Cuaresma es mucho más que una fecha en el calendario. Son cuarenta días que nos invitan a caminar juntos y a crecer espiritualmente, recordando varios acontecimientos en la Historia de nuestra fe. Los cuarenta días del diluvio, los cuarenta años del pueblo de Israel caminando en el desierto hacia la Tierra Prometida, los cuarenta días de ayuno de Jesús también en el desierto. Es tiempo de revisar nuestro corazón y de abrirnos a la posibilidad de una vida renovada, que explota en alegría cada Pascua con Jesús resucitado.Todos estamos invitados a aprovechar este momento especial para fortalecer nuestra fe y nuestro compromiso con los demás. No se trata solo de rituales o algunas prácticas esporádicas, sino de una actitud de apertura y de búsqueda sincera.&nbsp;Somos invitados a superar el conformismo y la mediocridad que se nos va pegando a veces sin darnos cuenta.A partir de las enseñanzas de Jesús, la Iglesia nos propone tres caminos concretos para vivir este tiempo: la oración, el ayuno y la limosna. La oración nos acerca a Dios; es el diálogo sincero que nos ayuda a descubrir su presencia en lo cotidiano. El ayuno nos enseña a desprendernos de lo superficial, a valorar lo esencial y a ser solidarios con quienes menos tienen. Y la limosna nos motiva a compartir, a entregar parte de lo que somos y tenemos, para construir una comunidad más fraterna.El Miércoles de Ceniza es el punto de partida de este camino. Recibir la ceniza es un gesto sencillo pero profundo: nos recuerda que somos frágiles, que nuestra vida es efímera, y que necesitamos de Dios y de los demás para crecer. Es un momento de humildad, de reconocer nuestras limitaciones, y también de confiar en la fuerza que viene de lo alto. El Miércoles de Cenizas, junto con el Viernes Santo, es una jornada de ayuno; si bien toda la Cuaresma tiene un tono penitencial de moderación en el estilo de vida. Es necesario plantearnos esta práctica de acuerdo con la enseñanza de la Palabra de Dios: “este es el ayuno que yo amo… compartir tu pan con el hambriento y albergar a los pobres sin techo; cubrir al que veas desnudo y no despreocuparte de tu propia carne” (Is 58, 6-9). Nos cae como anillo al dedo esta enseñanza del Profeta Isaías.No se trata, como solemos decir, “yo le ofrezco un sacrificio al Señor”. Si obro así, la privación me sirve solamente a mí; en cambio, si comparto, le sirve también a otros y a Dios le gusta más. Recordemos lo que dijo Jesús “yo quiero misericordia y no sacrificios” (Mateo 9, 13 y Oseas 6, 6).El ayuno dura solamente un día, sin embargo, la necesidad de solidaridad es permanente. Por eso te propongo que dispongas en tu casa de una caja pequeña o un sobre donde vayas colocando el dinero que lográs ahorrar con tus privaciones, y al final de la Cuaresma acercarlo a quienes se organizan en emprendimientos solidarios.La Cuaresma es una nueva oportunidad. Nos desafía a dejar atrás lo que no nos permite avanzar y a abrirnos al amor y la alegría de la vida nueva en Jesús. Es tiempo de renovar la fe, de servir con generosidad y de buscar la paz interior. Que este camino nos ayude a llegar a la Pascua con un corazón más pleno, agradecido y dispuesto a celebrar la vida que renace.&nbsp;

Una nueva oportunidad

Esta farmacia, como las de todos los Telayna, se transformaría en una esquina tradicional de la ciudad, donde los clientes encontraban respuesta a sus dolencias, &nbsp;la atención y preparación de sus recetas en un ambiente de cordialidad y eficiente servicio. Posteriormente Pedro Telayna, que era soltero, invitó a su sobrino Jorge &nbsp;a sumarse a su emprendimiento y este aceptó con gusto. Pedro Telayna era un hombre de un singular buen humor, y había cultivado gracias a esta virtud y a su ingenio natural decenas de amigos con los que socializaba mientras atendía la farmacia. Era un hombre muy ingenioso y producto de su inteligencia como también de su experiencia en la preparación de recetas, había desarrollado productos que patentó, entre ellos un dentífrico muy vendido en ese tiempo, cremas dérmicas y para maquillaje y fijadores para el cabello. Al ingresar Jorge, sumó a la Farmacia Inglesa su propia experiencia en la preparación de recetas como también trajo sus propios amigos que pasaron a ser clientes de la farmacia los que se sumaron a los habituales contertulios. Algunos años después, don Pedro Telayna fallece dejándole en herencia la farmacia a su sobrino Jorge, que tanto lo había acompañado en la atención de la clientela y también en esas agradables y extensas tertulias que los distinguieron. Jorge Telayna le dio un empuje diferente a la &nbsp;farmacia, animado por su juventud y sus propios conocimientos del ramo. Su trato cordial y apropiadas maneras acrecentaron la clientela debiendo recurrir a los servicios de un conocido suyo, &nbsp;Héctor H. Challier quien lo acompañó siempre en la atención de la farmacia &nbsp;y posteriormente se sumó Alfredo Oñate a la atención de la misma. A Jorge le gustaba recordar que en esa nueva etapa de la farmacia que emprendía, ya sin la presencia de su tío Pedro, la primera cuenta corriente que le tocó abrir fue la de su tía doña Camila de Luque de Liebermann. Ella quiso ser la primera en ingresar a la farmacia y hacerle la primera compra a su sobrino y abrir una cuenta.&nbsp; Jorge tuvo una gran vocación por la farmacia, igual que toda esa estimada familia pero además, &nbsp;cultivó con igual pasión su interés por el teatro. &nbsp;Muchos de sus amigos compartían esa afición y habían creado junto al Dr. Manuel Cortina el teatro vocacional “La Carreta”, con un nombre tomado de la obra del salteño&nbsp; Enrique Amorim. En la foto algunos de sus amigos y colaboradores en “La Carreta” como (de derecha a izquierda) &nbsp;Dr. Manuel Cortina, Diego Rama y los señores Mega, De Mauricio y Pípolo.&nbsp; Esta foto se publicó con motivo de cumplir 75 años de existencia la Farmacia Inglesa Jorge y sus amigos marcaron toda una época &nbsp;tanto en el ámbito farmacéutico como el teatral. Jorge fue siempre un espíritu inquieto y desarrolló también su otra gran pasión que fue la pesca y a tal fin, tenía con su futuro suegro, don Juan Compá un rancho en la costa del río, en un sitio llamado “lo de Pasarella” que en ese tiempo era un sitio muy frecuentado por aficionados a la pesca deportiva y al que, naturalmente se sumaban sus amigos. Sin embargo Jorge fallecería siendo un hombre joven aún y proseguiría al frente de la “Farmacia Inglesa” su esposa, Marta Compá de Telayna. En 1982 a raíz de los sucesos militares por la recuperación de las Islas Malvinas, Marta resolvió cambiarle el nombre a la farmacia, la que pasó a llamarse “2 de Abril”. Junto a Marta colaboró su hija Jorgelina acompañando a su madre a llevar adelante la farmacia, en tiempos comerciales muy difíciles. Siendo joven aún, fallece Marta haciéndose cargo entonces a partir de fines de 1997 y principios de 1998 Jorgelina apoyada por su regente Dr. Juan José Orge y sus antiguos empleados Challier y Oñate, este último más bien encargado de tareas contables, aunque si era necesario también en la atención del público, a lo que se sumaban dos empleadas para la atención del mostrador y la misma Jorgelina, heredera no solo de la farmacia sino de toda una tradición, ya que ella sería la última en ejercer esa honrosa profesión como última representante de esos boticarios de raza. (*) Primeros Asentamientos en la Villa de la Concordia. Roberto Arena 1832-1869 Editores del Litoral.

LAS ANTIGUAS FARMACIAS DE CONCORDIA DESDE 1859: Farmacia inglesa

Estando en esa ciudad, en la noche del viernes 6 de febrero, siento una aguda puntada semejante a una puñalada en los intestinos. Al advertir esto, por mis quejidos, la gente que me rodeaba decide trasladarme en forma inmediata, a un centro de salud. Primero fuimos a un sanatorio privado de la localidad, pero, como mi obra social de Córdoba (APROSS) no tenía acuerdo con la institución, me trasladan a la guardia del Hospital Delicia Concepción Masvernat. &nbsp; Una vez allá, al llegar mi turno, me ingresan y me colocan en una camilla. Los profesionales al enterarse por mí, de la existencia de una veterana hernia inguinal, se dan cuenta que están frente a una estrangulación intestinal. Lo confirman mediante una tomografía y deciden, en forma urgente, operarme.&nbsp; Me intervinieron con éxito y estuve internado, en la sala Nº 229, cama B, ventana, de cirugía, durante seis días, recibiendo todos los cuidados y elementos necesarios para mi recuperación y el día jueves 12 de febrero a las 16 horas me dieron el alta. &nbsp;Si esta experiencia fuese una partida de ajedrez, me niego a hablar del juego, del tablero, del rey, de la reina, de los alfiles, de las torres y de los caballos, solo lo quiero hacer de los peones, porque son a ellos a quienes vi y fundamentalmente percate su accionar.&nbsp; Estos individuos, de chaquetillas, cofias y barbijos (médicos de todas las especialidades, paramédicos, enfermeros, técnicos, administrativos, choferes, camilleros, personal de limpieza, etc.) son los paladines de la vida. Ellos, con lo que tienen a mano (que siempre es poco), soportando malos tratos, desagradecimientos, sueldos magros, vientos de los fuertes y altas mareas, luchan día a día, hora a hora contra el temible ejército de la muerte.&nbsp; Yo, desde el limitado mangrullo de mi habitación los observaba y cada vez que se me acercaban para curar mis heridas olfateaba el perfume de su bondad, cada vez que me tomaban la presión leía, en sus ojos, su tremenda vocación, cada vez que median mi temperatura veía su tremenda valentía. &nbsp;Pensaba, mientras estaba convaleciente, estas son las personas que hacen que uno se sienta realmente orgulloso de pertenecer a la raza humana y que si fuesen inmortales, seguramente habría menos miseria en la existencia. &nbsp;Estos héroes sin medallas y sin palmas son realmente el engranaje más importante de la máquina que mueve este nosocomio.&nbsp; Me inclino ante ellos, les estaré eternamente agradecido y me vuelvo a la ciudad donde resido, Córdoba, todavía doliente pero absolutamente feliz por haber recibido, en el Hospital Delicia Concepción Masvernat, el abrazo de la vida. &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;

Paladines que deambulan por el Masvernat

Realmente ante un mundo convulsionado, en que estamos insertos debemos buscar la luz en la palabra de Dios y llegar a todos, irradiando con fortaleza y fe sus enseñanzas. El Papa León XIV dijo: "el cristiano debe salir y dar ejemplo de trasmitir la buena noticia, de que esta en nosotros, buscar la luz que disipa las tinieblas". El Párroco comento, que se acaba de pintar el techo de su parroquia con el manto de la Virgen, como cuando se la encontró en la gruta de Choya en el Valle de Catamarca que quiere decir "Fortaleza de la falda". Hecho ocurrido en el siglo XVII en 1600 por los aborígenes del lugar, al que veneraban, desde los primeros tiempos olvidada por algún español. El manto tiene por dentro color rojo que evoca la realeza y la divinidad, por fuera el manto es color azul, significa la humanidad de Cristo, que se encarnó en la Virgen y así vivir como hijos de Dios, y ser un pueblo peregrino, con rumbo al cielo. Este techo pintado con el manto de la Virgen quiere representar sentirse cobijado por la Virgen y que nos cubra de bendiciones, como la cruz inmensa que nos da luz y con sus campanas nos llama a toda la comunidad. Que ella sea: "clarín en las batallas y perdón en las victorias". Termino la misa presentando a un grupo de jóvenes que misionan en los distintos barrios de dicha zona, y hasta en la cárcel.

Sal y luz

Fue &nbsp;quizá la carta de Pedro el cubano, a Emir Sader (1) en la que firma su convicción &nbsp;de que “a pesar de las carencias y dificultades que hoy tenemos ante nosotros, no hay ni habrá en Cuba una crisis política” y que lo único que ha logrado la “orden ejecutiva” de Trump, es “radicalizar a nuestra gente, unirnos más, hacernos más antiimperialistas y antifascistas”, es decir que otra vez, ante el mortal ahogo y las adversidades que parecen infranqueables , pelearán de nuevo, como otras &nbsp;tantas veces, contra las agresiones del Imperio, esa isla utópica, se levantará por enésima vez, honorable y noble, tal vez, &nbsp;digo de nuevo, &nbsp;fue esa carta, en la que hay una decisión terminante de un pueblo de volver a mostrar de la madera de la que está hecha su gente &nbsp;y de sus convicciones, la que me trajo a la memoria ese relato conmovedor &nbsp;que da título a esta nota, en el que Santiago, el viejo pescador de la Habana, ya cansado, &nbsp;que &nbsp;lleva 84 días sin sacarle una pieza al mar, decide adentrarse una mañana para, después de tanta sequía y no sin una lucha encarnizada que dura tres días, en medio del océano, &nbsp;pescar un enorme pez al que amarra a su bote, excepcional hazaña, para llevar su victoria hacia las orillas, para contársela a Manolín, el niño &nbsp;que confía y admira al viejo y el único que observa con preocupación que Santiago no tiene para comer y le lleva un café, es solo él quien lo respeta y no lo trata como a un viejo loco, como los demás pescadores que murmuran su derrota y su final. El viejo no se resigna a la mala racha y batalla en el mar pescando la extraordinaria &nbsp;pieza, contra el viento y el sol que lo queman, contra la sed, el delirio y la fiebre de las noches interminables y mágicas del Caribe, en ese bote frágil e indefenso, es de repente acechado por tiburones sanguinarios, angurrientos, que a dentelladas van destrozando, poco a poco el marlín, contra los chuzazos &nbsp;desesperados de los arpones del viejo que les asesta furioso, con las ultimas fuerzas, con los que intenta alejarlos, arrojar fuera la &nbsp;indecente usura del marrajo, su abuso despreciable, para proteger su logro que finalmente queda reducido a su pobre esqueleto, a los restos del festín de los escualos, cuando el viejo llega a la playa y desembarca agotado y vencido . Es una pelea cuerpo a cuerpo, desigual, contra los despiadados tiburones que le roban la pieza, un estremecedor combate, pleno además de la ternura del que se mantiene erguido y firme. &nbsp;Este &nbsp;cuento parece ser una buena metáfora de la dignidad del Hombre, así con mayúsculas, y de &nbsp;una &nbsp;isla, y de un mundo, que pelean contra la miseria, contra las adversidades y los voraces tiburones &nbsp; que impunes, tragonean &nbsp;el sacrificio de un pueblo, que abren sus fauces gigantes para engullir bestialmente su presa . Pero el Hombre, y Cuba, esa isla de ensueño, no puede ser derrotado, el ser humano se ha levantado y superado &nbsp;las peores tempestades. Como &nbsp;dice Heminguey &nbsp;en el libro, en una frase, luminosa y plena, “un hombre puede ser destruido, pero no derrotado”; la historia de Santiago &nbsp;es triste, pero no pesimista: por el contrario, muestra que siempre existe la esperanza de que, &nbsp;aun en las peores tribulaciones y reveses, aun en la soledad, la dura relación del hombre con la naturaleza, con las amenazas, &nbsp;las frustraciones y desengaños, el sentimiento de muerte, la conducta de un hombre puede mudar la derrota en victoria y dar sentido a su vida. Es lo que ha hecho esa Isla Quijotesca, su decencia y sus convicciones. Ha brindado a la humanidad toda, el espectáculo de su dignidad. Como decía Séneca, “el espectáculo más valiente del mundo es ver al hombre luchando por la dignidad”. Un faro, un ejemplo que despierta admiración y que señala, con su experiencia que un realidad diferente es posible, que los sueños de una humanidad mejor es posible, que vale luchar por ella, referencia urgente para un mundo que se derrumba, que se cae a pedazos de las aspiraciones del capitalismo, &nbsp;de concebir al hombre como lobo del hombre, de la destrucción del planeta y sus integrantes, de la glorificación del &nbsp;egoísmo, la estupidez, la avaricia, la chatura , del Imperio de su &nbsp;idea directriz de reducir al hombre a la miseria, al hambre, a la explotación, a la esclavitud, tan cara a este dramático momento histórico &nbsp;que vive nuestro país. Frente a ella, frente a la codicia del capital, a su insaciable voracidad, &nbsp;la isla ha levantado &nbsp;la utopía del hombre nuevo, que como toda utopía, como dijo Eduardo Galeano, sirve para caminar, para que la existencia tenga un sentido trascendente, para que la vida tenga un significado, digno del deseo y el amor. Para poder andar el mundo como Don Quijote- porque, nos recuerda su máximo trovador, no ha pasado de moda la locura-combatiendo injusticias, construyendo ilusiones y esperanzas, como el caballero de la triste figura, que enferma cuando despierta de su mundo ilusorio y que se muere cuando recupera, ya vencido, ya desahuciado, la más espantosas de las corduras, la de un mundo y una vida sin sueños y sin esperanzas. (1) Nota de Página 12, “Cuba resiste” de Emir Sader. &nbsp;

El viejo y el mar

La vida de San Valentín La historia de este santo transcurre en el siglo III, en tiempos del Imperio Romano. Existen varias divergencias sobre su identidad, y algunos historiadores han sostenido que podría haber más de un mártir cristiano con el nombre de Valentín. Sin embargo, la versión más divulgada es la de un obispo de Terni que vivió durante el gobierno del emperador Claudio II, conocido como “Claudio el Gótico”. En esos tiempos, quienes profesaban el cristianismo eran perseguidos por el Imperio, negándose a rendir culto a los dioses romanos y al emperador. Los seguidores de Cristo eran considerados una amenaza para el orden político y religioso. Valentín era un cura cristiano que ejercía su ministerio en Roma, ayudando a la comunidad creyente en secreto. Claudio II había prohibido el matrimonio entre jóvenes, porque creía que los hombres solteros eran mejores soldados, ya que no tenían ataduras familiares ni emocionales que los distrajeran del campo de batalla. En ese contexto, Valentín decidió desobedecer la orden imperial y comenzó a celebrar matrimonios cristianos en secreto. Finalmente, los funcionarios del imperio descubren las actividades secretas del sacerdote y disponen su encarcelamiento. En la prisión, el futuro santo realizó el milagro de devolver la vista a la hija ciega de su carcelero. Algunos relatos cuentan que, antes de su ejecución, Valentín escribió una carta a la joven firmándola como “Tu Valentín”, expresión que muchos consideran el origen de las cartas de amor firmadas en el día de los enamorados. Valentín fue condenado a muerte y ejecutado el 14 de febrero del año 269. Su martirio lo convirtió en un símbolo de fidelidad a la fe y de defensa del amor conyugal frente a la injusticia. De mártir cristiano a símbolo del amor Tras su muerte, Valentín fue reconocido como mártir por la Iglesia Católica. En el año 496, el papa Gelasio I estableció oficialmente el 14 de febrero como día de celebración en honor a San Valentín. La decisión del papa fue tomada en un contexto cultural importante. En la antigua Roma, entre el 13 y el 15 de febrero, se celebraban las Lupercales, fiestas paganas dedicadas a la fertilidad. Durante esos días se realizaban rituales relacionados con la purificación y la fecundidad, y era común que se formaran parejas de manera simbólica. Con el tiempo, la Iglesia buscó cristianizar muchas de estas festividades paganas, sustituyéndolas por celebraciones religiosas. Así, la fiesta de San Valentín fue consolidándose en el calendario cristiano como alternativa a aquellas costumbres antiguas. No obstante, la asociación directa entre San Valentín y el amor romántico se fortaleció en la Edad Media. En el siglo XIV, el poeta inglés Geoffrey Chaucer escribió que el 14 de febrero era el día en que las aves comenzaban a emparejarse, vinculando la fecha con el amor y el cortejo. A partir de entonces, en Europa se popularizó la costumbre de intercambiar mensajes amorosos en esta fecha. Durante los siglos posteriores, el Día de San Valentín fue adoptando formas cada vez más vinculadas al romanticismo. En los siglos XVIII y XIX, especialmente en Inglaterra y Francia, se hizo común enviar cartas y pequeñas tarjetas decoradas a la persona amada. Con la invención de la imprenta y más tarde con la industrialización, la producción masiva de tarjetas convirtió la fecha en una celebración ampliamente difundida.El Día de los Enamorados&nbsp; En la actualidad, el 14 de febrero se celebra en muchos países como el Día de los Enamorados o Día del Amor y la Amistad. Aunque mantiene su nombre vinculado a San Valentín, la dimensión religiosa ha quedado en segundo plano en gran parte del mundo, dando paso a una celebración más cultural y comercial. Las parejas suelen intercambiar regalos como flores (principalmente rosas rojas, símbolo de pasión), chocolates, cartas y cenas románticas. En algunos países, la fecha también incluye la celebración de la amistad, ampliando el sentido del afecto más allá de la pareja. A pesar del fuerte componente comercial que ha adquirido, el trasfondo histórico y simbólico de la fecha sigue recordando valores como la fidelidad, el compromiso y la valentía de amar incluso en circunstancias adversas. La figura de San Valentín representa, en la tradición cristiana, a alguien que defendió el derecho de las personas a unirse en matrimonio, a vivir su fe con libertad, sin la intromisión del poder terrenal en las cuestiones de fe.

San Valentín: su vida, su martirio y el origen del Día de los Enamorados

Toca hacer propósito de enmienda y transformación honda. El mundo está siendo atravesado por un creciente número de conflictos; que, en lugar de cesar, toman más fortaleza; minando el espíritu armónico y la seguridad internacionales, los derechos humanos y el desarrollo sostenible. Indudablemente, la propagación del extremismo violento ha agravado aún más la crisis humanitaria, que ya sobrepasa los límites de una determinada región. A toda esta preocupación hay que sumarle, el retorno de la rivalidad entre las grandes potencias. Menos mal que los jóvenes cuestionan cada vez más la ortodoxia nuclear y el papel tradicional de las armas nucleares como garantes de seguridad. Esto debe injertarnos esperanza y un mayor sentido de responsabilidad.&nbsp; El precio de la humanidad es el compromiso; y, el conocimiento, debe hacernos ciudadanos de bien, comprometidos para restablecer el diálogo y reducir los riesgos, pidiendo que se haga todo lo posible por avivar la concordia. Sin duda, cuanto antes, debemos poner en orden nuestros movimientos para encontrar sitio en las mentes y en los corazones, que paralicen las contiendas y se ponga fin al enjambre de tragedias en curso a través de las negociaciones, respetando el derecho internacional. Otro de los pasos a seguir, considero que debe ser, la creación de un clima de confianza entre territorios diversos, con la salvaguardia y la ejecución de la innata exigencia universal, que parece ser el único camino para la tutela de la dignidad humana en situaciones de enfrentamiento bélico.&nbsp; Tanto la Estrategia Global de las Naciones Unidas contra el Terrorismo, que conmemora este año su veinticinco aniversario, al igual que el Plan de Acción de las Naciones Unidas para Prevenir el Extremismo violento, que también celebra su décimo aniversario, nos recuerdan que no es suficiente con reforzar las medidas de seguridad, se precisan además otras disposiciones internas, cada cual consigo mismo, para poder cambiar de aires y volver a los vientos armónicos, ampliando de este modo el espacio cívico. Resulta verdaderamente turbado que la humanidad se encuentre globalizada y que todavía no sepa vivir en paz. Quizás porque no se nos educó para la convivencia, más bien para la conveniencia y el interés. &nbsp; El sencillo arte de vivir como hermanos aún no lo cultivamos, generando una cruel atmósfera de frentes y fronteras, que nos dejan sin palabras. Por desgracia, estamos más solos que nunca. Esta cultura globaliza y unifica al mundo, pero divide a las personas y a las naciones, las enfrenta haciendo prevalecer los intereses individuales y debilitando la dimensión comunitaria y social de la existencia. La política ha dejado también de ser la poética de servicio, la entrega generosa para el desarrollo de todos y el bien común, convirtiéndola en un campo de batalla constante, con un juego mezquino de descalificaciones, donde la mentira suele campear a sus anchas, sin respeto alguno, ni consideración hacia nadie.&nbsp; Por si todo esto fuera poco, por primera vez en más de medio siglo, nos enfrentamos a un orbe sin límites vinculantes sobre los arsenales nucleares estratégicos. Seguramente, la renovación deba comenzar por imaginar un nuevo control de armas, ya que las tensiones geopolíticas aumentan y el riesgo de uso de armas nucleares es el más alto en décadas. Debemos invertir el rumbo, desarmarnos por completo y armarnos de paciencia, al menos para atendernos y entendernos. Únicamente así, podremos salir de este aluvión de agresividad vertida sin pudor alguno. Sea como fuere y, a pesar de estas sombras densas que no conviene ignorar, nos queda saber conjugar el espíritu positivo hacia cosas grandes, como la verdad y la bondad o la justicia y el amor. Veremos, entonces, esclarecer.

Motivos para una renovación profunda

Hay que bajarse de los pedestales mundanos, si en verdad queremos ascender, purificarnos y transformarnos; sustentando y sosteniendo ese inherente poema perfecto, que todos añoramos mar adentro. La cuestión no es nada fácil, es cierto; requiere de nosotros un espíritu de servicio, a través del cultivo de los frutos del verso y la palabra, que salen del corazón y no tanto de los labios. Quizás sea saludable, dejarnos llevar por nuestros latidos internos, previo escucharnos mutuamente con paciencia y moralidad. Tampoco podemos seguir engañándonos, vertiendo mentiras que nos entierran en vida, de modo desesperante. Necesitamos ser más afables con nosotros mismos y más bondadosos con los demás. Será un buen complemento de sabiduría alcanzada. Reconozco lo difícil que es el dominio de uno mismo a la hora de transitar por este mundo tan injusto, en demasiadas ocasiones. Ojalá aprendamos a desprendernos de lo mundano, para abrazar el tesoro de la inspiración del verso; pues, sólo así, reconquistaremos el hallazgo de lo que somos y la verdad de lo que hemos de conjugar, con la gracia de sentirnos amados y queridos entre sí. Quizás lo podamos descubrir en las legumbres, un alimento noble con enorme potencial de aliento, para reforzar la seguridad alimentaria a nivel mundial. Justamente, en estos días y a raíz del éxito cosechado con motivo del Año Internacional de las Legumbres en 2016, &nbsp;de cuya celebración se encargó la FAO y que, aún ahora se encumbró mucho más esta festividad, por parte de la Asamblea General de la ONU. &nbsp; &nbsp;A mi juicio, la celebración de esta fecha (el 10 de febrero), no sólo representa una oportunidad única para sensibilizar a la opinión pública sobre las legumbres y el papel esencial que desempeñan en la transformación hacia unos sistemas agroalimentarios más eficientes, inclusivos y sostenibles con miras a una mejor producción, una mejor nutrición, un mejor medio ambiente y una vida mejor, sin dejar a nadie atrás. Pero, junto a esto, que me parece muy significativo para repensarlo, yo igualmente añadiría, el papel trascendental de las mujeres rurales en la producción y distribución de alimentos a través de mecanismos cooperativos que, primordialmente, encuentran su fundamento y valor en el amor al prójimo y en el trabajo mancomunado del cooperativismo. &nbsp; Nadie me negará que las legumbres, sean un alimento noble, con un enorme potencial para reforzar nuestros andares. Carecen de soberbia y no reflejan lujo, al tiempo que constituyen un componente esencial de las dietas saludables. Se trata de alimentos simples y reconstituyentes, &nbsp;que superan barreras geográficas, pertenencias sociales y culturas. En consecuencia, son todo un referente a considerar; porque su propia atmósfera es capaz de unirnos y de reunirnos, alrededor del calor hogareño, desarmando además la envidia, que por lo general hace a las personas indignas. Por ello, es de agradecer a ese olvidado mundo rural que, aunque el suelo sea pobre, ellos continúen sembrando semillas en abundancia para poder obtener cosechas modestas. &nbsp;Mi aplauso hacia estas gentes que repueblan los poblados olvidados de simientes, que se afanan por cultivar la tierra sin dañarla, de manera que podamos participar sus frutos, pensando no sólo en nosotros mismos, sino también en las generaciones que nos sucederán. Aparte de que, consumir dietas saludables, debería ser un derecho universal. Marchemos juntos con ilusión. Imitemos los actos buenos de esos habitantes del campo que no renuncian a su misión, a pesar de los mil pesares que soportan con el cambio climático y con la egoísta actitud de los avasalladores. Apreciemos su trabajo de reanimarnos solidariamente, ya que todos formamos parte de la casa común, donde debe haber sitio para todos, sin descartar a nadie. Seamos vigorosos y resilientes, pues, como las legumbres.&nbsp;

Opinión

Quien quita el riesgo, quita la caída

Enrique Butti y la pintura de su aldea

Ahora volvamos a un tiempo atrás, a 1881

¿Al Capone responsable de la Matanza del Día de San Valentín?

Tiempos Modernos

La apertura comercial como reforma estructural en sí misma

PBI 2025: el año del rebote... y del freno que el Gobierno no debería ignorar

Un camino compartido; de asistencia y existencia

El 82% móvil no es una variable de ajuste

En un mundo abatido, hay que animarse

Una nueva oportunidad

LAS ANTIGUAS FARMACIAS DE CONCORDIA DESDE 1859: Farmacia inglesa

Paladines que deambulan por el Masvernat

Sal y luz

El viejo y el mar

San Valentín: su vida, su martirio y el origen del Día de los Enamorados

Motivos para una renovación profunda

Nuestra vida debe estar animada; por el dominio de sí y la modestia

Más Leídas de Opinión

Quien quita el riesgo, quita la caída