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I- La semana pasada, con motivo de la �SFiesta nacional de Francia⬝ -cuando una multitud derribó la cárcel de la Bastilla, símbolo del despotismo y del poder absoluto del rey- se llevó a cabo, en la Alianza Francesa, una charla del Profesor Carlos Biasizo y una degustación de pastelería característica de la cocina francesa. En el salón de la institución, numerosas personas siguieron con interés las palabras del expositor quien se refirió a lo que ella significó para la historia de Occidente y también a sus derivaciones en el campo del arte. Extraemos algunos párrafos de su excelente �Sclase magistral⬝:
La Toma de la Bastilla, acontecimiento símbolo, se refiere a un hecho histórico en un tiempo corto. Pero él estuvo inmerso en otros hechos, en un tiempo medio, en el tiempo de las �Scoyunturas⬝, cuando se produjeron cambios muy grandes, que darán lugar a lo que se puede llamar la Revolución Franco Americana. En 1776, ocurre la Independencia de las trece colonias inglesas en EEUU, para instalar una República. Ese proceso es muy importante para el mundo y para toda América especialmente.
Después del 14 de julio, se van dando una serie de acontecimientos, con más cambios y más profundos. Rodel afirma que las estructuras no cambian inmediatamente. Hay estructuras sociales, políticas, económicas. Según este autor, las más lentas en cambiar son las estructuras mentales como la cultura, la manera de pensar⬦
Hubo pensadores y filósofos que, desde el siglo XVII, vienen alentando estos cambios. Tenemos a Montesquieu, quien viaja a Gran Bretaña, conoce a Locke y sus ideas. ¿Qué hacen? Se plantean la división de los poderes. Ejecutivo y legislativo. Montesquieu agrega el judicial.
Gran Bretaña tenía más experiencia parlamentaria, pues ya se habían liberado de los reyes absolutos. En Francia seguía existiendo una monarquía absoluta. Y en Gran Bretaña se sumaron las ideas de Adam Smith.
¿Qué es la Revolución Francesa? Antes se la planteó en forma romántica o altruista. La revolución fue producida por una de las clases más ricas de Francia: es la revolución de los empresarios, comerciantes. El movimiento no proviene del proletariado. La alta burguesía había crecido mucho y, en ese siglo XVIII, se consolidó. La revolución se hizo por la clase trabajadora⬦ La economía no era desastrosa, pero tenía crisis.
No termina acá la revolución. Hay otra en 1830, otra más en 1848. En la superficie de la historia, la cosa termina, pero, como dice Rodel, tiene varias capas; hay que ver también las más profundas. Al pasar el tiempo, este movimiento abandonó a quienes la habían producido. Después, al venir la República se tendrá el voto universal masculino. Se cree terminada la Edad Media y que el feudalismo ha desaparecido, pero seguían teniendo una estructura de sociedad feudal, intacta, piramidal: en la parte superior, el clero-la nobleza y el tercer estado, la burguesía ilustrada. Los sectores más abajo, deben seguir armando la revolución. Se presentaba un problema: la burguesía había crecido económicamente, pero no tenía privilegios ni poder de decisión en el gobierno. Hacía mucho tiempo no eran convocados los Estados Generales. Cuando se los convoca, se da, en esa votación de tres sectores, tres votos: hay dos votos (clero y nobleza) contra el tercer estado (burguesía): dos contra uno. Se intenta también que el voto sea por el número de habitantes. Así, la que desarrolla la revolución es la burguesía con poder económico. Es una burguesía ilustrada, con gente que ha estudiado. (Igualmente acá, Moreno y Belgrano eran universitarios, conocían estas ideas de los filósofos). Y siguen las revoluciones porque siempre faltaba algo por resolver.
Dentro de las figuras de ese momento, se destacó como defensora de los derechos de la mujer: �SOlimpia de Gouges⬝, quien hizo una �SDeclaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana⬝ (proyectos sobre seguros para la mujer embarazada, sobre el matrimonio, etc.) Lamentablemente, como muchos, terminó en la guillotina.
Así como Gran Bretaña se destacó en tecnología, economía, fábricas e industria, Francia incursionó en los derechos del hombre y del ciudadano, con vocabulario para las democracias, con toda una intelectualidad detrás de ella. Decimos hoy �Sciudadano⬝, �Spartidos políticos⬝: en esa época aún no se sabía lo que era eso. Había que crear la mentalidad. Se iniciaba entonces la ideología del mundo moderno.
Fue la hora de la Revolución Francesa. La revolución industrial y la franco-americana, produjeron un cambio tan profundo en la vida humana que no hubo otra después. Es otro el mundo que viene después. Ese cambio era tan profundo que no lo terminaban de entender.
Quienes elaboraron el proyecto de la revolución también se ocuparon del arte. Porque pensaban que, a través de una obra, se podía enseñar, o sea el arte como recurso pedagógico. Estaba el Barroco y el Rococó en Italia. En Francia el clasicismo francés. Francia contrapone el estilo neoclásico a lo que gustaba a la nobleza.
En el plano del arte, el profesor Biasizo citó obras y autores del Neoclasicismo, con las líneas rectas opuestas a las curvas, en los edificios, y con figuras de la antigüedad greco-romana en la pintura. Se dio un carácter aleccionador al arte. Entre los artistas plásticos, citó a David, con �SBelisario⬝, �SEl juramento de los Horacios⬝, �SLa muerte de Marat⬝, �SLictores llevando a Bruto los cuerpos de sus hijos⬝, �SNapoleón cruzando los Alpes⬝, el Rapto de las sabinas. Delacroix, �SLa libertad conduciendo al pueblo⬝. En música, citó a Mozart, en �SLe nozze di Figaro⬝.
En esas creaciones se observan referencias a las épocas griega o romana, y con una distribución espacial y visual determinada para enseñar los nuevos principios, a través del arte.
II- Leemos en Infobae (22/7/2022) un artículo sobre el origen del lema que hoy figura en todos los edificios públicos de Francia: Liberté, Egalité, Fraternité.
El lema oficial de Francia ha sido concebido por un obispo católico, crítico del absolutismo, del siglo XVII, o sea mucho antes de la toma de la Bastilla y del desarrollo de la Revolución, movimiento que tuvo etapas de fuerte contenido anticlerical.
Pocas cosas están más asociadas a Francia que el lema �SLibertad, Igualdad, Fraternidad⬝. El mismo se popularizó con la Revolución Francesa y con el tiempo se convirtió en lema oficial de la República.
Este principio, según esta fuente, fue elaborado por un obispo católico, teólogo y escritor francés, François de Fénelon, casi un siglo antes del estallido de 1789. François de Salignac de La Mothe-Fénelon, a quien la posteridad ha llamado simplemente Fénelon, nació en Aquitania, fue ordenado sacerdote a los 25 años y llegó a ser arzobispo de Cambrai. Fue filósofo, teólogo, pedagogo y escritor.
En su obra más célebre, Las aventuras de Telémaco, asoció los conceptos de �Slibertad⬝, �Sigualdad⬝ y �Sfraternidad⬝, basándose en citas bíblicas, para sintetizar la doctrina cristiana, sobre todo en sus orígenes.
En un artículo titulado �SLos orígenes religiosos de la divisa republicana⬝ (1989), el historiador Jean-Louis Quantin dice: �SEl hecho trascendental es que esta fórmula de origen e inspiración cristianos encuentra en Telémaco un vehículo y un transmisor excepcionales: el prestigio de que gozaba Fénelon en el siglo XVIII y la difusión que conocieron sus ideas entre los filósofos, no podía dejar de resurgir en la idílica divisa de su �SBética⬝ (pueblo que vive en una edad de oro y que Fénelon ubica en una antigua provincia romana)⬝. Este autor cita, también, al monje cisterciense Claude Fleury. �0l describe las costumbres del antiguo pueblo judío que fueron transmitidas a las primeras comunidades cristianas: �STodos los israelitas eran más o menos iguales tanto en bienes como en nobleza⬝; �Seran perfectamente libres⬝; ��la fuente de esta comunión de bienes entre los cristianos de Jerusalén era la caridad, que los volvía a todos hermanos y los unía como en una sola familia�"⬝. Fénelon, dice Quantin, �Sacercó tres conceptos que, desde tiempo atrás, evocaban la perfección cristiana⬝. Y explica: �SEsto quiere decir que los autores católicos difundían las palabras ��libertad, igualdad y fraternidad�", sin ver en ello ni temer ninguna carga revolucionaria. Es en esta tradición católica francesa que se inscribe el �STelémaco⬝ de Fénelon: libertad, igualdad y fraternidad aparecen con frecuencia y son reunidos en la descripción de Bética⬝.
�SLa divisa republicana quedó así constituida⬝, concluye Quantin, que asegura que, hasta entonces, en las otras obras de la época, solo aparecían la libertad y la igualdad, no así la fraternidad.
Fénelon no solo fue el primero en enunciar la célebre tríada, sino que su obra fue leída como una crítica al reinado de Luis XIV, el �SRey Sol⬝. El arzobispo de Cambrai, había sido nombrado preceptor del nieto y posible sucesor del rey, por lo que gozaba de una interesante posición en la Corte
Su obra �SLas aventuras de Telémaco⬝, una utopía con base histórica, describe un ideal de monarquía. Mentor, el guía de Telémaco en la obra, propone algunas soluciones, como la convivencia pacífica con los países vecinos y reformas económicas que facilitaran el crecimiento.
Al propio Fénelon se lo considera un precursor del espíritu de las Luces y de la filosofía de la Ilustración, lo que una vez más confirma la continuidad cultural.
�SLibertad, igualdad y fraternidad⬝ son tres conceptos que, puestos en equilibrio, definen el ideal de la convivencia humana.
